中國(guó)的藝術(shù)充滿了活趣，那種內(nèi)在的騰挪，那種鳶飛魚躍的精神非常感人。中國(guó)的園林講究生機(jī)勃勃，天地之大德曰生，生生之謂易，要追求形神兼?zhèn)?，氣韻流蕩，要有活潑的韻致。我們中?guó)藝術(shù)是要人加入這個(gè)世界，去感受這個(gè)活潑，所謂流水淡然去，孤舟隨意還。我們能夠在這種氣氛中，我們?nèi)撕褪澜缦嗯c往還。
中國(guó)的藝術(shù)來(lái)源于禪宗的機(jī)緣。中國(guó)文化中的世俗化非常重要，是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的財(cái)富，是我們這個(gè)民族永遠(yuǎn)保持生機(jī)的基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀冊(cè)谑浪谆虚g體會(huì)那種活潑，盡管世俗，但是我們不至于庸俗。我們向往清靜的生活，但是反對(duì)清高的作派，我們希望自己內(nèi)在品格的身份，但并不追求貴族的氣息。所以中國(guó)的藝術(shù)就像山林里面的花草樹木一樣，像林間的鳥兒一樣，隨和，從容，活潑。
馬遠(yuǎn)，南宋時(shí)期的大畫家，《寒江獨(dú)釣圖》，現(xiàn)藏東京國(guó)立博物館，曾經(jīng)到上海博物館展出過(guò)。月光下面微微的光影中間，一個(gè)人坐在小船中，專注的神情，船向前傾斜，釣者和著月，沐著夜色。真是千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。這份清幽，這份獨(dú)立，這份人和世界同流的精神，真是令人感動(dòng)。但是在元人看來(lái)，元代的吳鎮(zhèn)就有點(diǎn)看不上，說(shuō)你把繩子垂下去，這種目的性的提取，還是不道地，大釣而不釣，你有那么多目的要達(dá)到，哪里有精神的自由。他以漁父類的圖改變它。倪瓚更看不上。
這是《容膝齋圖》，現(xiàn)藏在臺(tái)北故宮博物館，是倪瓚晚年的作品，應(yīng)該是他傳世中的代表作。這幅畫有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，畫面很簡(jiǎn)單，就一個(gè)草亭，蕭瑟的寒亭，亭子旁邊有一些小石頭，亭子的中間是一灣瘦水，遠(yuǎn)方是一痕遠(yuǎn)山。一痕遠(yuǎn)山，一灣瘦水，一個(gè)小亭，幾顆枯木，就構(gòu)成了這幅畫的主體。亭中空空如也，象征著人的宅寓。人生如寄，在茫茫的天際中間，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，人就是所站的空間是這樣的狹小，一個(gè)小亭子，一個(gè)容膝齋，只能容下一個(gè)膝蓋的居所，他講人的有限性，人的生命真是有限，“一向年光有限身”，時(shí)光就是這么短暫，生命就是這樣脆弱。
人生是有限的，但是中國(guó)哲學(xué)告訴你，當(dāng)你超越這種有限，蕩去有限和無(wú)限的局限，融到世界中，你就感覺(jué)到一天大的世界，真是半在小樓里，靈光滿大千。人的這種大，內(nèi)在的大，充實(shí)之謂美，不是你學(xué)了很多知識(shí)的充實(shí)，不是你擁有很多財(cái)富的充實(shí)，而是人心靈、精神。充實(shí)之為美，充實(shí)而有光輝之為大。一個(gè)充滿圓融的人，他就會(huì)影響人，他的生命當(dāng)中就有光，他的光芒就會(huì)照耀世界。大而化之謂圣，圣而不可知之之為神。
所以一切建立在自己的內(nèi)在的圓融中間，內(nèi)在的心中的一種超越，而不是外在的獲取?！度菹S圖》一幅小圖，它所告訴我們的很多很多，這個(gè)絕滅的世界，沒(méi)有活潑，中國(guó)的藝術(shù)為什么那么多人畫深山老林，枯木寒林，沒(méi)有生命的氣息，沒(méi)有任何的生機(jī)。中國(guó)藝術(shù)的生機(jī)勃勃，生意盎然，突然間變成了死寂的世界。這是為什么？
這正是我們需要知道的中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神，它的活潑不是外在的，而是內(nèi)在的。就像佛教講“法固寂然”，最寂寞的地方就是最活潑的地方，就是要把心靈放飛出來(lái)，它掙脫世間種種的束縛，還自己內(nèi)在充滿圓融的生命以自由。不是看世界活，而是讓世界活。
